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十博官网中国文明的主题叫,后世还是有很多大

日期:2019-09-22编辑作者:国资动态

问题:在生产力低下的春秋战国,为何能出现众多影响后世几千年的大思想家,而现在却没有了?

问题:春秋战国是一个大争之世,但是却是我们文化最灿烂的珠穆拉玛峰。百家争鸣,各种国宝级著作井喷,《论语》、《道德经》、《庄子》、《韩非子》和《孙子兵法》。每一个典籍的高度都让后世只能望其项背。老子、孔子、墨子、庄子、商鞅、孙武等,哪一个不是影响世界巨匠,反观后世,没有哪个时期有过这样的盛况。

回答:

回答:

我想对比一下同期光荣的希腊。

不知道大家背诵过考研单词么,背过的同学都对“abandon”这个单词最熟悉,原因特别简单,第一页的第一个单词就是它,尽管这个单词特别不吉利“放弃”。

希腊的思想家都生活在一座小城雅典。这个城市小到什么程度呢?他们时不时召开“全体公民大会”来决定国家的事物。所有的贵族衣食无忧,靠奴隶养活,每天没事坐在一起谈理想谈未来,塑造了世界第一个文化盛世。所以说,希腊文明的主题叫“爱智慧”,说白话就是吃饱了撑的。

思想的传承也是如此,后世的人肯定是比前人聪明、甚至高明的,但是思想的传承使得每个人在描述自己思想的时候,一定要讲述好自己的思想来源。所以朱熹眼里的孔子未必是孔子,慧能眼里的释迦摩尼未必是真释迦摩尼;康德眼里的苏格拉底也未必是真的苏格拉底。但是在讲问题的时候,还是要追根溯源一下的。

春秋战国时候的中国可不是这样一幅场景。春秋时候的思想家生活在非常广阔的空间,彼此之间没什么机会一起辩论,连促膝谈心都是奢望。整个中国礼崩乐坏,很多贵族的生活都被破坏,他们不得不求助和寄生于国君。中国的思想家都是在挖空心思如何为国君所接受,给自己换一碗饭吃。所以,中国文明的主题叫“治乱世”。

于是几千年文明产生了一个现象,所有思想家都必须从头讲起,就好像“abandon”这个单词一样,后世还是有很多大家的,但多年后,我们就记得住abandon。对那些更大的大家们,我们直接无视了。

可以看到,贵族生活是文明的土壤,思想碰撞是文明的催化剂。希腊思想家吃饱了撑的相互碰撞,中国的思想家饥肠辘辘和国君去碰撞。

(以下为正式版)

用社会制度和生产关系变动来解释这种繁荣是有明显缺陷的。因为“战国封建论”越来越缺乏说服力,而且这也解释不了古雅典的文明的繁荣。

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德国哲学家雅斯贝尔斯在期1949年出版的《历史的起源与目标》中提出,公元前800至公元前200年这段时间,是人类文明的“轴心时代”。春秋战国(公元前770年-公元前221年)正好是处于这段时期内。这段时代大家辈出,古希腊的先哲苏格拉底,印度的释迦牟尼,中国的诸子百家的代表人物都诞生在这个时代。而这个时代扎堆出现的大家,至今仍影响着我们。

感谢邀请。

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开头说句题外话,年前工作比较忙,以及春节假期期间事比较多,现在开始补积荒了。

那么为什么在春秋战国时会出现扎堆出现文化巨匠呢?据钱穆先生在《国史大纲》中的说法,这样归功于春秋战国时期的一段剧变中,民间自由学术的兴起。那么这段剧变是什么呢?当时王室衰微,周天子的威信日益降低,贵族中也逐渐产生一些不知礼之人,随着贵族阶级的堕落,有学问的人逐渐流向民间,当时的官学逐渐失去滋生的土壤,民间学说开始兴起。

其实生产力和低不低和学术发展没有关系,或者说没有什么必然关系,最重要的一点是和社会环境有关。宽松的社会环境往往能产生能够影响人类社会发展的思想,这种情况的代表时期是清朝康熙、乾隆年间;同样的,乱世由于军阀林立以及争夺地盘、权势的关系,政府无法干预学术发展,所以乱世学术往往也会取得较大的发展,比如说春秋战国、民国时期。

而当时的局势也发生变化,当时各诸侯国之间从开始的和睦相处变为后来的兵戎相见,礼崩乐坏,而尚未形成统一的中央集权,也未形成统一的意识形态,诸侯无心也无力统一意识形态,民间学说生长较为自由,各种思想竞相发展,所以就出现了百家争鸣的局面。

准确点说,这两种情况的共同点都是政府没有对社会进行全面管控,只不过前者属于社会风气较为宽松,后者属于政府无法管控社会。从经济生产方式的方面来说,古典中国只有君主专制这一种政治制度,也就是普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。这句话也就从侧面反应了一个现象,那就是古典中国从方方面面都体现着君主的个人意志。对于专制君主来说,所谓的百花齐放、百家争鸣都是点缀,不好听的话说,都是狗屁,全国一盘棋才是专制君主的追求。我觉得古典时代西方的君主应该都很羡慕中国的皇帝,因为中国的皇帝可以为所欲为,因为皇权不受限制。所以,古典中国只需要儒家这个主张君主崇拜的思想就已经足够了,不需要那么多的思想流派。因为中国的皇帝不需要那些有着独立思想的人,更不需要思想家、哲学家,因为他们只需要那些没有思想的、听话的奴才,只有奴才才会对主人的命令无条件的服从。这也是为什么历史上会有罢黜百家,独尊儒术,因为只有儒教符合君主的追求,只有儒教才能把人驯化奴才。

而诸侯之间,为了发展自身实力,开始竞相礼待士人,希望谋求发展策略,形成了贵族养贤的局面,最为著名的就是齐国的稷下学社。从而能,使士人生活无忧,让他们能够专心发展学说,并施展抱负。

而为什么西方会有哥白尼、布鲁诺、伽利略、孟德斯鸠、卢梭、牛顿、达尔文、伏尔泰、马克思、爱因斯坦等伟人,因为西方文明主张质疑、思考,因为只有那些有独立人格的人才会去质疑,有独立思想的人才会去思考,进而推翻所谓的真理,得出更为科学的结论。而古典中国主张的是崇拜,是对君主绝对的服从,所以古典中国只会大量的生产只会人云亦云的奴才而不会出现人才。

在另一方面,古今面临的很多问题都是一样的,而大体上的解决办法都差不多,就那么几种。所以诸子百家的开创人物,恰逢着有这样的一个时代,对很多至今存在的问题提出了自己的看法,形成了不同的派别,可以说,在春秋战国,中国文化学说的大厦根基已经建完,后世做的工作也只能是修修补补,对于学说进行累积发展,开创者只有一个,修补者不计其数,后人自然没有开创者容易被人铭记。所以,可以说,时势造英雄,在这方面春秋战国的文化巨匠是幸运的。但是,他们被铭记,不只是因为他们幸运,而是因为他们思考了所遇到的问题,并提出了相对完整的理论体系。

所以春秋战国就是这么一回事,因为周天子已经成了摆设,诸侯各自为政,甚至楚庄王都公然举兵问鼎,没人有功夫去管控思想,所以才有所谓的百家争鸣,而且还产生了一个主张威权崇拜的儒家。等到了秦始皇统一六国,需要的是天下人无条件的服从于皇权,所以就有了始皇焚书;等到了西汉,皇权专制进一步被加强,此时经过实践证明,只有主张威权崇拜的儒教能够把人驯化成奴才,所以就有了罢黜百家独尊儒术。

回答:

总的来说,春秋战国这个历史时期并没有什么值得称道的。

大家巨匠包括思想界、科研届、文学界等许多种,春秋战国时期属于巨匠大师井喷的朝代,其各种学派多达上千家。在整个中国历史能与此相比的时期几乎没有。

全文完

这主要有三个原因:

回答:

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《乱世出英雄》

一、对人才的需求比较强烈,思想相对自由,导致流动大、互相学习

华夏五千年,英雄豪杰辈出。但是细看秦汉隋唐,宋元明清,几乎太平盛世大一统的朝代,出现的大思想家,大哲学家,大文学家,几乎凤毛麟角屈指可数,这是为什么呢?

春秋几百个诸侯国、战国几十个诸侯国,大者希望吞并更多的土地,小者希望自保。因此,他们就需要人才,需要就往往愿意容忍人才的各种行径,约束自己。因为,你不约束,人才可能就跑了,去你的敌对国。因此,在需求与惧怕中,春秋战国时期的人才们流动非常大,可以相互学习,共同成长。例如孔子问学老子。当然,也有不重视人才,人才才得以互相交流的情况。

再来看春秋战国时代,百家争鸣,诸子称雄,道家,儒家,墨家,法家,兵家,纵横家,阴阳家,可谓人才辈出,各领风骚。其人才井喷式涌现,盖压秦汉时代。

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还有魏晋南北朝时期,建安七子,竹林七贤,王羲之父子,大画家顾恺之,山水诗人谢灵运,陶渊明等等,都在各个领域有风流韵事。

二、春秋和战国前期是战乱中的和平居主的时期,给人才学说一个相对安全的环境

由此可见,乱世出的人才太多了,那是为什么呢?可能乱世的社会中央政府统治力下降,无法有效管制地方社会的思想言论,相对而言比太平盛世时,格外宽松一些,也就造就了很多大思想家,大哲学家,大文学家!

春秋时期的四五百个诸侯相互吞并、分裂之间,人才的流动很频繁,各种思想相互碰撞,有支持周天子,有支持几百个诸侯的。各种强国、保国、护国思想的门派几乎都在春秋时期诞生,特别是儒家、道家、墨家、兵家等。

总而言之,言论自由,才能产生先进的思想!

战国时期,以法家成熟为标志,代表战国七大诸侯引领几十个小诸侯国的思想已经向超越周天子、试图统一天下为标志。由此,各人才的学说诉求就是富国强兵、吞并天下之道,由此,法家、阴阳家、纵横家、农家出现。

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《中国古代史》里对此的解释是:春秋时代是奴隶制逐渐解体,封建制逐渐形成的时代。

三、后世为何难以再现“百家争鸣”现象

也就是说,诸子百家所处的时代是两个社会形态之间过渡的阶段,它是政治经济剧变所导致的结果。那么同理可证,从封建时代向资本主义时代转变的过程当中,也应当会出现这样的思想家。如果你不抱偏见的,民国时代的大师们可以被看作是封建制向资本主义转变过程中出现的思想家们。

而其后的混乱时期,如三国西晋、东晋十六国南北朝、五代十国时期、宋辽金夏时期、晚清民国等分裂时期,若以春秋战国大师的标准看,只有宋朝及宋国(南宋)曾出现过大师级人物,但这种大师级人物却很单一,仅是儒家的。

我这样认为,出生的时间越早,就越容易成为大思想家。比如轻天重民思想、比如老子的朴素辩证法思想,又或是法家思想,你只要在当时提出一个,那么你在后世可能就是大思想家。而如果是你现在提出这些思想,哪怕是独立提出的,对不起晚了,现在资讯越来越丰富,人们的认识层次都比古人有了很大提升的基础之上,你必须要提出古人思想之外的思想。

秦朝统一天下后,既然天下统一,统治者追求的就是如何巩固天下,因此,封建统治者实际上选择了儒家、道家、法家并将其进行了阉割作为根本,儒家去掉非“礼制”部分、道家去掉“无为无不为”部分、法家只保留器物层面。儒家用于思想统一、道家用于麻醉、法家用于威慑。

这就像英国物理学家威廉汤姆森说过的那句话:“物理大厦已经落成,所剩只是一些修饰工作。”所以你要在近现代还能提出惊天地泣鬼神的思想理论,是比以前要难的,虽然不是没有可能,应该会出现在社会形态交替的时期。

这其实就是汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的结果。

回答:

回答:

思想意识形态的发生、发展规律与社会生产力的发展规律和路径没有必然的联系。

简单说来,大概可以归结如下:

人的思想活动受制于人的天赋和对世界的观察理解。而生产力主要受制于科学技术水平和社会的分工协作和稳定程度。

1.春秋战国时期没有官方认证的统一思想。这主要是当时的政权格局造成的,周王室衰微,各诸侯国没有统一意志,形成了自由宽松的思想氛围。

所以在古希腊产生了诸多伟大的人类思想里程碑一般的思想家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等,而同期的社会生产力水平还处于原始状态。

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中国也如此。但是社会生产力的状态对思想家观察和理鲜世界有影响。比如布鲁诺对星体的认知受益于光学的进步。

2.各诸侯国需要思想家为自己粉饰门面鼓励了人才发掘。当时正是礼乐征伐自诸侯出的时代,互相攻击,需要大量的人才为诸侯服务,一方面可以增强诸侯的战争正义性,另一方面也为诸侯提供智力支持。所以才会有燕王下诏求贤,求来了乐毅;秦王求贤,求来了商鞅。十博官网 8

回答:

3.不可否认,当时各学科确实处于处女地时期。各种知识分子关注的重点还在天地万物等基础问题,所以思想家才会多。战争,改革,经济,纵横,生死,礼仪等处于一个尝试的时期。而后人往往都只能沉浸于研究前任成果的路上,无法再抽身研究最原始的万物。

春秋战国是我国历史上著名的乱世,群雄并起,诸侯林立,吞并和分裂战争不断,社会矛盾重重。既然社会有问题,就会有思考解决问题的人,思想家也随之而生。春秋社会矛盾相对缓和,思想家的思考围绕着理想的国家是怎样的、应该如何治国齐家以及如何理人与社会关系等问题展开。到了战国,社会矛盾加剧,战乱更加频繁,各诸侯国之间竞争加剧,思想家的思考则富国强兵为主。另外一点,春秋战国时期各诸侯国频繁往来,人才流动性大,各种文化与思想交流,也有利于新思想的产生。

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春秋战国时期是奴隶制新兴的封建制度的过度时期,周天子很难掌握天下诸侯,甚至是自身难保。礼奔乐坏,谁都想取代自己的国君,乃至曾经天下共主的周天子。

为何百家争鸣会出现在春秋战国?

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中国历史上,西周以前学在官府,东周以后,学逐步走向民间。春秋战国时代,王权衰落,奴隶制度解体,奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸,各国开放政权以延揽人才,又因为人口的增加,土地分配困难,社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子,面对现实的社会问题、人生问题等,提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用,相互影响,标新立异。各种学说,思想纷纷出现。

所谓诸子百家,或者叫百家争鸣。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派,而至战国中期,学派纷呈,学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基础,中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解,他把先秦以来的学派总归纳为六家,即:阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家,即:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

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高三历史参考书上有一选择题:春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是什么?有两个可能答案: A.封建经济的迅速发展 ;B.社会处于巨大的动荡与变革中 。选哪个比较合适?为什么?

可以说是B ,社会处于巨大的动荡和变革,在世界任何地方,只要中央权利不集中,则下面就会乱,一乱,就会出现很多思想。

也可以说是A ,社会的发展的根本动力是社会生产力,而经济的发展就直接体现了生产力的发展,战国时期出现"百家争鸣" ,那是它特殊的历史条件所决定的。

两者都道理,但也不全对,之所以出现百家争鸣,是由当时的大环境催生出来的。当时,群雄并起,诸侯割据,客观上为多种思想、多种文化的发生、演化、繁荣提供了客观条件。从深层次上说,这也是由当时统治集团不同的政治需求、价值取向所决定的。中国历史上再也没有出现战国时“百家争鸣”的壮观场面,这是值得回味的。但从历史来分析,一个统一的、强大的国家或集团,是不需要“百家争鸣”的,换句话说,有“百家争鸣”,就不会有统一,这是历代统治者重视意识形态根本原因所在(当然是特指政治方面的、科学、技术当另论),如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝么期的文字狱等,从一个层面说明了这个问题。

回答:

先说一个阴谋论的观点。(不向看详述的可以看最后一句)

当然新兴地主阶级取代奴隶主也是时代发展的要求,就像我们熟悉的“三家分晋”、“田氏代齐”……。

1、横向比较看,整个世界都在进入思想大爆发的时代。

如果横向比较的话,不只是中国,整个世界,都差不多在同一时期进入了这么一个特定的时刻。这个世界上的主要思想几乎都诞生在这个时刻。

中国的儒道法墨兵纵横阴阳等思想学主要形成于春秋战国时期,而同时期的古希腊也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人,奠定了西方的学说基础;古印度则由乔达摩·悉达多也就是佛祖。

由此可见,整个世界在某一刻忽然之间集体进入了“新阶段”,而且各有侧重点的发展出各自文明对于整个世界的认识,无论是唯物还是唯心或者其他,难道没发现完整的合在一起才更像是一个整体么?

这种情况下,难免有人认为这是被“设定”好的。

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这种天下大乱的环境就是思想最活跃的时候,各个诸侯为了争霸一统天下,无所不用其极。儒家、法家、兵家、墨家、道家……。

2、中国在春秋战国时期,思想学说涌现,是由于生产力的发展

上古时期,部落时期,人们文明处于初级阶段,以生存为主。到了夏启时代,出现了“家天下”的国家,而生产力也开始大为发展,人们在吃饱饭的生存之外,开始分化出其他社会功能的人。

当生产力发展到一定阶段后,社会分工出现,一些有文化的又比较有时间的不从事农业生产的人有精力思考一些生存之外的意义。而此时,部落或者说诸侯之间也开始频发的出现矛盾与问题。当社会自发发展出现的问题,再被解决之后,这些有文化的人就开始总结进而思索,于是就出现了学说思想。

这些解决问题思考问题的人立场不同所以在解决问题的时候提出的观点与主张也不同,这就出现了不同的学说思想。

这些思想刚开始发展,这些各派思想的代表宣传自己的思想,而每个国家都无法确定哪一种更适合统治,便广泛听取择有用者而忍之,所以就出现了百家争鸣。

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要是社会环境稳定,统治者怎么可能不统一思想?

3、后代为什么很少出现思想巨匠。

现代人还有一个疑惑就是,那个时期似乎一下子把人类的哲学智慧用光了,后代人很少再出现这种思想巨匠,即便是再次出现思想大解放,也不过是在前人的观点上进行新的阐述与领悟。

难道人类的哲学思想的开关被“关闭”了?

个人看法是,各种学说的出现都是为了解决人类的矛盾,最大的矛盾也是人类最关心的就是生存与利益,这个问题从出现一直延续到现在都还存在。

所以各种学说的出现也是围绕着这些问题而阐述,在第一次思想大爆发的时候,自然围绕这个问题,有着极其详细的阐述,而人类在自身的发展中选择更适合的延续,找到合适的道路。

所以不是现代人智慧不如古人,而是围绕这个基本问题,主题部分几乎阐述详尽了。

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所以综上所述,为什么思想巨匠扎堆出现在春秋战国?因为那个时期开始,人们才开始吃饱了没事干,有时间去思考一些除了填饱肚子之外的东西。

回答:

在春秋战国时代,是我国思想文化发展的第一个高峰。出现了老子创立的道家学说、孔子创立的儒家学说。到战国时代,涌现了更多的思想流派,主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等。这些学派的代表思想家游说天下,并相互论辩,出现百家争鸣局面。这些学说构建了中国传统文化的基本体系,奠定了中国思想文化发展的基础,对后世影响深远。

为什么在这个时期会出现思想文化发展的盛况?我想有以下几个原因。

1、春秋战国是社会大变革时期,社会动荡不安,各诸侯国林立纷争,学术界和学者获得了相对充分的自由。

2、经济有了较大的发展,农业生产力提高,经济迅速发展起来,为学术文化的繁荣提供了物质条件。

3、在阶级关系上,出现了地主、农民、工商阶级、士活跃起来,并受重要。当时还出现了农家学派。

4、在思想文化上,从“学在官府”到“学到民间”。私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。

4、科学技术取得较大进步,人们的认识水平提高。

回答:

人类历史存在着吊诡的趋同,它们像被上帝拨弄的时针,在不同的历史空间演绎着奇趣雷同的故事。春秋战国时代同期在遥远的亚平宁半岛,地中海沿岸,古希腊的伟大先贤柏拉图,苏格拉底,亚里士多德也登上历史舞台,在印度半岛同时也诞生了乔达摩悉达多,不同文明的起源,不约而同的进入`同一时刻`。

最终,历史却以神乎其神的随机演化和冥冥之中的定数,让他们迈向不同的历史空间!

中华文化几乎所有的内容都可以最终指向春秋战国时代的`百家之言`。而希腊文明嬗变出的整个西方科技人文的昌明,是真正的百花齐放,触及人类与自然的各个角落。那这种风云变幻的文化繁衍和道统归一的文化怪圈,是怎么样产生的?

首先春秋战国时代是一个人才大流通时代,将才,谋士,文人是可以死死不效忠出生国的,苏秦佩六国相印,以连纵抗秦;孔夫子到处游说政治主张,治国方略;张仪到秦国才能被重用,墨家四处匡扶正义,他们忠于的是自己的理念学说,救世之道。没有人秋后算账,政治迫害和民族主义舆论声讨。各家学说和思想在周朝集权溃败后,如雨后春笋,迅速生长,而成皇皇大论之势。

这不仅是对周朝集权统治的反弹,更是小国林立,各自谋求生存的人才需要。没有大统一的集权管理,世事先贤们都在谋求个人历史舞台。而成就了蔚为壮观的百家争鸣。

秦朝的法家以暴治暴的学说方式统摄民众,在荡平天下后迅速陨落。思想自由和互为倾倒的自由竞争格局,`王侯将相宁有种乎`让一切权威和道统学说成为侍婢。然后中华文明的基调是在董仲舒手中开始`罢黜百家,独尊儒术`,这个时候开始,所有思想学说和知识跃迁都是为政治服务!

政治文化搭台,传统文化唱戏。这个千年的历史循环无一例外的这12个字内兜旋。克己复礼,敬拜祖先等结构方式,已经将中华思想深深地锁死在春秋战国。纵然是扬弃和变革,都逃不出几家之言,言必称古。

这种文化基调,所形成的民族情怀,大统一群体心理,集权稳定和功名攫取都是在一个政治框架里的各种心理底色。至今都遗毒甚深。

我们再去看古希腊文明的叠变和衍生,类似于苹果系统和安卓系统。一个开放进取,一个封闭溯源。不停地战乱,不同种族的制衡和海洋气质(冒险,自由,探索未知),使得在柏拉图师徒三代奠定的文化基调里,以冲突和求索在亚欧之间广泛被传播,被驳斥,被发展,被延伸和被征服。但是就是不能被泯灭。

这种在历史时空中不断回响和撞击的文化思考,逐渐成为一切学说的起点。这个是柏拉图们的理性怀疑,追问求证的哲学精神所支撑,也是民族融合,人心世途的最终得证。而且另外一个历史事实就是欧洲大陆从来没有大统一集权,也从来没有真正的多民族融合,战争和联姻,征服和崛起,冲突和嬗合。这些长久的动荡里政治也从来无法长久地驾驭思想,而产生繁星浩瀚的文化取向和思想学说,进而产生学科分类和科研纵深!

这样不同历史舞台上,地理因素,文化因素,政治因素和时代振荡,产生的如今风格迥异的文化大观。实属历史应然!

我们还在强烈叫嚣民族主义和集权稳定的时候,欧洲早已进入欧元时代。长久的分离带来统一,而高压稳定的繁华国梦,会不会坠入历史周期律中重新循环?这个也不可揣测!

但是我们能有的认知就是,历史告诉我们现在的格局,也终将会告诉我们未来的征途!是星辰大海,还是世途凶险!

回答:

这主要和当时的环境有关。

首先,文化典籍保存相对完整。秦朝时期的焚书事件一把火烧了各国史书,以至于《竹书纪年》里记载的历史和我们熟悉的历史出现了矛盾。

其次是分封制度。分封制度使周朝分裂为各个方国,每个方国都可以自行经营和运转,同时,没有思想上的禁锢,这就使每个人都可以自由的发表意见,逐渐形成派别。

第三,是统一思想的礼乐逐渐崩坏。思想上的界限消除,又没有人来统一一个思想,这就给了各学说一个温床。因此,我们可以看到,春秋时期是各学说出现的时期。

第四,是环境的选择。战国时期,为了不被兼并,只能强大己身,所以,改革的高潮期也出现在战国。这时候,只要是能改变贫弱的学说就会被用来实践。于是,法家,兵家,纵横家大放异彩,道家,儒家则不被人待见。

我们常说,乱世出英雄。是因为旧的体制被打破,新的体制没有建立,没有体制的框架,任何人都可以表现自己。所以,农民出身的刘邦和朱元璋可以做皇帝,杀狗的樊哙可以当丞相。

思想也是一样。周之前是商,商是信神的,神权思想比较统一。之所以后世没有出现春秋战国时期那样的盛况,是因为人们已经自主接受了儒家思想,不管是哪个朝代,都在尊儒,以至于不尊儒就成了异类。

回答:

不止春秋战国,每逢乱世都会有类似思想爆炸的情况出现,另一个典型的例子就是晚清民国时期。

这样的时代,社会在经历深刻变革,旧的秩序在崩溃,新的秩序尚未建立,所谓“高岸为谷,深谷为陵”,上至诸侯公卿,下至庶民国人,都在迫切寻找出路。拿春秋战国来说,当时的天下大势是,周王室已逐渐失去了对天下的统治,赖以立身的原有制度和规范都开始崩溃,原本分封出的诸侯各自为政,互相兼并、争霸,陆续出现所谓春秋五霸、战国七雄。

经济上,井田制迅速瓦解,土地私有的现象开始出现,尤其是进入战国以后,各国先后掀起变法浪潮,最成功也最具代表性的当然就是秦国的商鞅变法,变法之后国力空前凝聚,举国百姓的积极性都被调动起来。

政治、经济两方面的巨大变动,也促成了文化的繁荣。春秋战国之前,知识被贵族阶层掌握和垄断,乱世开始后,这些具备知识技能的人流散到民间,其中有的人就开始把自己掌握的知识传授给别人,私学由此出现,“士”阶层也因此得以形成,他们当中有影响力的那部分人更得以创立自己的学派,由此形成百家争鸣的局面。

回答:

史诗级大师巨匠未免言过其实。我们只要稍稍回顾一下历史,看看现在,便可做出自己的判断。春秋战国(前770–前221),中华大地起着翻天覆地的变化。由于生产力的发展,从奴隶和奴隶主中间游离出一批有“文化”,而又有“闲”的人。这便是“士”。由于士的出身不同,立场不同,因而在解决或回答现实问题时,提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说,争辩不休,出现了百家争鸣的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派,都想着如何依附在某一张“皮”上 ,实现自己的政治抱负。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家,而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。其中,《论语》《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。反观其余的“家”们不是因太不靠谱如公孙龙(名家)的“白马非马”落得个“诡辩家”的别号,就是因为时过境迁而“随风飘去”如纵横家(秦的统一大业不可阻挡)。不知称他们为“史诗般巨匠”的人读到过他们的著作吗? 没有传世之作,又何来巨匠的名头,充其量徒有虚名而已。

真正的巨匠出现在盛世,而不在乱世。乱世出的是强人,如始皇帝。巨匠出现在唐,宋,而“唐宋八大家”才是名副其实的巨匠。他们的作品耳熟能详,他们的人格几近完美,他们才是中华文化的代表,在思想上,艺术性和感召力上创造了不可逾越顶峰。

回答:

产生大思想家的环境和条件不是生产力的高低,也不是经济是否发达。

从世界大历史的事实来看,只要满足一个条件,即:言论自由即可。

春秋战国时期,各国缺乏管控社会言论的能力,在客观上形成言论相对宽松自由的环境和条件,各种思想容易冒头,各种思想的交融碰撞,才会产生出大思想家!

言论自由通常发生在新旧政权交替之际,例如:明清之际、清末民国初年等。在这样相对言论自由的时期,往往容易产生各种思想大师!

回答:

春秋战国时期的中国分为几个国家,各个国家在互相竞争,逐鹿中原,希望在竞争中取得最大的利益,各个国王最大的愿望就是富国强兵

各个国王,还有一些大臣都养了很多门客,一些出谋划策的人,一些思想家和军事家,这些人整天在那里讨论各种问题,讨论各种思想,互相探讨,互相争论,结果就产生了很多伟大的治国思想和军事思想, 产生了很多伟大的思想家和军事家。

禁锢言论和思想会极大地伤害一个国家。

在春秋战国时期,思想自由,言论自由,人们可以尽情的表达自己的思想,各种有价值的思想。各种思想再互相争论,互相碰撞,产生更有价值的思想,推动了各种思想和理论的产生。

回答:

现在社会生产力发达了,却没有象春秋战国时期那么卓越的大思想家群体?

个人认为这是个伪命题。谁能确切地知道几千年后的人们会记得今天的谁呢?这个问题若非来自未来的穿越者,谁又能给出答案呢?既然如此,何必说他呢?何况今天的人们的思想,虽然有信息高速公路,能被他人所知的,其实很有限,更别说被理解了。有几个人真正明白量子力学和相对论力学的前沿论点呢?探索者总是孤独的。

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