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明代以来的佛教传统,这就是通常所说的性、相

日期:2019-11-14编辑作者:新闻中心

李四龙:传统与现代:关于佛学教育的设想

中国佛教出现过许多派别,主要有八大宗派。一是法性三论宗,二是法相唯识宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

在过去的30年里,中国佛教得到了空前的发展,中国各地的寺庙以各种不同的方式得到快速的修复或重建。现在,这股“建庙风”有所收敛,佛教界的重心开始转移到关注佛学教育。目前,全国已有60余所佛学院在国家宗教事务局或省级宗教局备案登记,并有一批尚未登记的地方佛学院。然而,很多佛学院招不到学生,经费得不到保障,学生不安心学习、教师不安心教书,学生毕业没有社会公认的文凭,佛学院教师从来不评职称。凡此种种,都让佛学院建设步履维艰。这些问题都很具体,短期内难以得到根本性的扭转。中国佛教界现在能做的,主要还是厘清佛学院的功能定位,确立佛学院的办学理念与教学体系,在传统与现代之间进行抉择。

其中禅宗又是一花开五叶,五宗七派

继承传统

分别是,曹洞,临济,云门,沩仰,法眼宗

当前的中国佛教,近的是继承民国时期的佛教传统,远的是继承明清时期的佛教传统。明代以来的佛教传统,最主要的是所谓的“禅净双修”。在宗派上,明代以来的中国和尚绝大多数属于禅宗系统,在修行方法上,普遍采用称名念佛的净土法门。直到今天,这个“双修”的传统仍然需要我们继承与发扬。

二派是杨岐,黄龙派。

禅宗,是印度佛教传到中国以后的创新与发展,主张“直指人心,明心见性”,并不重视佛教经典的字面意义,也反对单纯的打坐修行,而是要修行者直接领悟大乘佛教所讲的“般若波罗蜜”。禅宗认为,觉悟的道路可以多种多样,但最简单的方式是“观心”。到了明代,中国的法师感觉到单纯依靠自己的力量去觉悟容易流于空洞,有些人甚至卖弄文字、装腔作势。所以,他们越来越感到“念佛”这个方法的积极意义。最简单的方法,是借用阿弥陀佛的慈悲愿力,往生西方极乐净土;高明的方法,则是在念佛的同时,反问自己“谁在念佛”?以“念佛”收摄身心,远离妄念;又以“疑情”观照自身,生起智慧。特别是明代中后期云栖袾宏以来的中国法师,大多是用这个方法修禅。

现在,各寺庙的佛学院普遍重视道风建设,注重出家众的各项威仪,譬如过堂用斋、跪香忏悔、布萨诵戒。这对于僧格的养成、道场的庄严十分有益,但还算不上是最重要的丛林传统。就现阶段的佛学院建设而言,全面恢复“禅净双修”的传统十分必要。在佛学院里,应当促使学僧们强化坐禅、念佛的经验,熟悉禅宗与净土宗的历史与典籍。佛学院要有禅堂或念佛堂,这和斋堂一样重要。

当前的佛学院,不少还主张“八宗兼弘”。这是民国以来的中国佛教传统,深刻影响了海内外华人佛教界。中国佛教史上,有天台宗、三论宗、禅宗、华严宗、净土宗、唯识宗、律宗和密宗。事实上,日本学者讲起中国的佛教史,还常提到“十宗”或“十三宗”。中国过去到底有多少佛教宗派?这在民国时期的佛教学术界有过很多讨论,“八宗”是大家讨论以后所取得的共识。这些宗派产生于隋唐时期。在中国的思想史上,隋唐是一个佛学昌盛的时代,其影响力甚至超过了当时的儒学,被认为是佛教的黄金时代。有鉴于此,致力于中国佛教复兴的高僧大德积极倡导“八宗兼弘”,其弦外之音是要回到那个辉煌的佛学时代。这是一个美好的愿景,至于能否实现,只能看各方面的因缘造化。

所以,当前的佛学院建设,一方面可以保留“八宗兼弘”的愿景,一方面还要正视现实,积极发扬“禅净双修”的丛林传统。当然,有些寺庙是天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗等宗派的祖庭,它们的佛学院要有自己的特色,这也是合情合理的明智之举。

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